2013年11月30日 星期六

鄧美玲:閱讀,是一種傾訴!

 多年前讀到魯迅的小說《祝福》,印象是很淡漠的;等到我也陷在喪親的泥淖裡出脫不得,祥林嫂這個被命運撥弄的市井婦女,才又形象鮮明的在我心裡活躍起來。祥林嫂的先後兩任丈夫都死了,唯一的命根子又在家門前被狼叼走;等她尋到山坳裡,孩子的內臟被吃空了……。祥林嫂見了人就哀哀的哭,剛開始大家都還同情她,甚至特意尋著來陪她掉幾滴傷心的淚;後來全鎮的人們幾乎都能背誦她的話了,「她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天,早已成為渣滓,只值得煩厭和唾棄。」這話說得又尖又利,使得我早早就警覺到:悲傷若能引起別人的注意,那是它還有一點娛樂的價值;否則,大家都避之唯恐不及。所以,我得自愛一點,最好是噤聲不語,把淚水逼到肚子裡,免得招人嫌。

 但是,哀傷跟恐懼實在太沈重,它必得找個排遣疏洩的出口;於是,閱讀、書寫、或任何形式的創作,就變成我掩上心門獨自療傷的藥方。我四處搜索討論死亡的書籍,想從中尋找答案;對死亡的冷靜分析如《西藏生死書》(張老師文化)、《西藏度亡經》(三民書局)、《死亡的臉》(時報出版)…,它們扮演的是老師、是宗教師的角色,是在悲傷暫歇的冷靜時刻,發揮理性的力量,給我支持;而喪親者的真情告白,以工筆描繪他們如何在悲傷的苦海中不斷陷溺、又不斷超越的心路歷程,就變成我在舉目無親,茫茫無告時唯一的依靠,它們是陪著我落淚的閨中密友,如李黎的《悲懷書簡》(爾雅),以及翻譯書如《單飛》(智庫文化)及《等待春天》(台灣先智)等。

 閱讀別人的哀傷歷程,其實是「借他人酒杯,澆自己胸中塊壘」。僅管每一個人的故事未必相同,但哀傷的歷程多半是相似的;而且,所謂「悲從中來」,千回百轉的心事在肚腸裡蘊釀激盪,所以悲傷也是一種深層、幽微的心理活動。這種個人痛苦文學的書寫與閱讀,是作者透過書寫的方式對自己的傷心作追蹤紀錄;讀者再透過閱讀的引發,與自己的傷心軌跡相印證,而產生一種同命相依的情感。僅管這種閱讀是很感性的,但唯有透過這種感性沈溺過程,才能到達最後的理性超越的層次。而且,這種深密的對話,是面對面的言語溝通所不能及的。因此,當哀傷者因為種種理由斬斷對外傾訴的管道,閱讀,則是另一種傾訴的管道;而傾訴,就是最直接的治療。這也就是我為什麼願意把自己當作一個活體實驗品,把我度過哀傷的身心反應如實展示出來的主要動力。

2000年4月27日 中國時報46版開卷週報

2013年11月1日 星期五

錢大昕乾隆二十八年起居注書成恭紀詩

乾隆二十八年起居注書成詣乾清門入奏恭紀六首是日雪

時政年年注起居,編成常屆歲將除。尋常卷帙休相擬,此是人間第一書。
紀月編年例發凡,卷分廿四秘瑤函
每月分上、下二冊。一言一動無虛美,特許詞臣手自緘起居注書成,例由本衙門奏聞,即緘封送內閣滿本堂庫收貯,不進呈御覽
元日千官賀紫宸,歲除曲宴酒三巡。四時典禮從頭紀,一統于今百廿春
順治元年甲申,世祖章皇帝定燕京,一統中外,至是歲癸未,蓋百有二十年矣
跋尾千言綴後頭,輕塵足嶽露添流。清班久占慚何分,四度書中姓氏留
卷末跋語,起居注官例得列名。歲庚辰、辛巳,大昕以署起居注官,癸未、甲申,以充起居注官,皆得綴姓名卷末
平明啓事入乾清,一隊仙班禮服更
是日例易補服。中貴向前相指點,玉皇案吏奏書成。
銀海光搖六出駢,仙居處處是瓊田。呵融雪水濡新翰,更紀明年大有年。

錢大昕<潛研堂詩集>卷七

 #案:是詩在<潛研堂詩集>卷七之五十八,乾隆二十九年(1764)初所作。考之<竹汀居士年譜>,乾隆二十五年(1760)庚辰,公在左春坊右贊善任,協修起居注,冬奉旨署日講起居注官,二十六年(1761)辛巳為侍讀,亦在其任。二十七年(1762)壬午五月奉命充湖南鄉試主考官出京,始離記注之職,事畢回京復命。二十八年(1763)癸末五月御試翰詹,欽取一等三名,擢侍講學士,尋充日講起居注官。二十九年甲申尚處其職,故起居注卷尾題名中獨缺壬午也。
 #又案:清歷朝起居注,道咸同光四朝有聯經出版社影印我國立故宮博物院圖書館藏本,康熙朝則聯經出版社、中華書局各有影印本,唯乾隆、嘉慶兩朝卷帙繁重,至今猶無刊本。故錄此詩,以存一代之制焉。